第3集《禅观与净土》（念佛篇）（4/5）

我们来看第四，清净解脱愿。

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三 昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。若不尔者，不取正觉。

前面指的是大乘的福德资粮，这以下是指的大乘不可思议的智慧资粮。

说一个菩萨道的人，他在听我名号的时候（按照合理的推论，这个人应该不完全只是“闻我名字”，他应该兼修大乘止观）那么这个时候“皆悉逮得清净解脱三昧”。

这个清净解脱三昧是什么意思呢？这个地方佛陀亲自解释，说什么叫清净解脱三昧？就是你的心住此三昧以后，“一发意顷”，就在一念之间，能够“供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意”，“若不尔者，不取正觉”。

这个是大乘的不可思议三昧，我举一个例子。

在《维摩诘经》里面，有一天，维摩诘居士在经行的时候，到了一个树下，看到舍利弗尊者在打坐。他问舍利弗尊者说，尊者！你在干什么呢？尊者说我在打坐。他说，你是怎么打坐的呢？舍利弗尊者说，我就是先把身体安坐，调饮食，调睡眠，调呼吸，然后再调心，调完以后再把心安坐。先把身安坐，心安坐，身心世界由粗到细，把这个详细的过程跟居士说了一遍。这个居士听了以后摇摇头，说，你这个不是真正安坐。这个时候尊者舍利弗说，那这个不是安坐，什么是安坐呢？维摩诘居士说，不起灭定而现威仪，是名安坐。不起灭定，就是说，如果你有一天内心安住灭尽定，同时又现出身口意的活动，这个是真实的安坐。

当然这句话对小乘的学者是打击很大。在小乘的概念里面，他的思想是二分法的：你要禅定，你就不能有活动；你要活动，你就得失去禅定。没有人说在禅定当中又能够现出威仪的活动，活动又能够不失定意。

诸位！世间上只有大乘佛法是一种超越对立的中道思想，这个是大乘的三昧。你如果会读大乘经典，你会发觉，大乘佛法的教法很少讲一句话，除非他在对治你。一旦佛陀在显第一义谛悉檀的时候，他一定是两句话。佛陀说“犹如莲华不着水”，一定怎么样？“亦如日月不住空。”一定是这样。他讲“应无所住”，他一定会讲“而生其心”，他一定是种 balanced，平衡的。

而这个法门是很难修行的，知道吗？因为我们凡夫也好，二乘也好，是种对立的思考，要么对，要么错；大乘佛法还一个非对非错。我们要么空，要么有；大乘佛法有非空非有。你如果要走大乘佛法，你最好开始训练双向思考，一种平衡式的思考。当你讲空性的时候，你要想它一定有妙用；而讲妙用的时候，你要想它是离相、空性的。

大乘佛法的思考永远是平衡式的。这种平衡式的思考，如果说要从你自己的修行，你光是建立一个正确的知见都很难。你要能够让你的身口意超越对立，落入平等法界，你就要有一段很长的时间，何况你要把它表现出来？但是这个地方指的是弥陀本愿摄受，你很快地就能够“一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊”。这是一种身口意的造作，关键还是什么呢？而不失定意！那这个就不可思议。

这是讲大乘的善根，就是说，你这个中道的善根很快地就能够上路，具足。

庚五、闻名不退愿

我们看第五，闻名不退愿。

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

在四十八愿当中，我个人最喜欢的就是这个愿。我把它解释一下。

“设我得佛，他方国土，诸菩萨众”，这个发了菩提心的菩萨，他做了一个很重要的事，“闻我名字”。就是说，他曾经在佛堂，或者参加佛三的时候，用这句佛号，经过身业的礼拜、口业的称叹、意业的皈依，这个佛号在他的身口意转过一遍以后，他的身口意跟一般人不太一样了，他有一种不退转的善根。若不尔者，不取正觉。

这个不退转当然不是指的你自己的力量，它是一种增上缘。我们解释一下什么叫增上缘，什么叫增上缘力的不退转。

蕅益大师在《弥陀要解》，老人家举一个实际的例子。他说，有一个老人家退休以后，觉得在家里面待着没啥意思，就放弃了家庭到僧团要求出家。按照佛陀声闻戒的规矩，你不能随便剃度一个人出家。他要没善根，结果一天到晚在僧团里面待着，空空地浪费信施。所以你得怎么样呢？观察他有没有善根。所以诸大阿罗汉就次第地观察，发觉这个人八万大劫都没有栽培善根。也不可思议了，八万大劫跟三宝都没有结缘！所以对他说，你没有善根出家，你时间空过了，请你回去吧。僧团就不要他。他很伤心，觉得僧宝都不要我了，就在精舍外面哭了。哭一哭，佛陀回来了。佛陀看到他就明知故问，你为什么如此伤心呢？这个时候他就如是如是报告。佛陀就叫目犍连尊者，就强迫目犍连尊者：你把他剃了。目犍连尊者衔佛的慈命就把他剃度了。结果没有多久，他竟然证得阿罗汉果了。

那么诸大弟子就起疑惑了，说佛陀您不是说没有善根不能出家吗？他不能证阿罗汉果啊，他怎么就能够证阿罗汉果呢？佛陀说，你们阿罗汉的神通只有八万大劫。他八万大劫之前曾经是个樵夫，做樵夫的时候，有一次他遇到老虎（我们知道老虎跟豹最大的差别是什么？豹会爬树，老虎没办法爬树），就赶紧跑到树上去，他以为是安全的。结果老虎在下面一吼，他吓了一跳，就念了一声“南无佛”，这个时候跟三宝结下一个善缘。所以他在那边哭的时候，佛陀就出现了。当然，我们在那边哭佛陀不一定出现，这是因缘有浅深差别。

现在我们要说的一件事情，这个愿好在哪里？它能够把佛号永久保存，这个很关键。就是说，其实他念南无佛的时候，他的心态有没有到位？当然没有到位。他有出离心吗？没有！他有菩提心吗？也没有！他有往生的心吗？更没有！所以他念这句佛号的时候，在当下没有产生作用，对不对？但是你可以说他这个佛号白念了吗？当然你说他白念也对。但是，它当下没有起作用，不表示它以后不起作用。等到他想出家的时候，对不起，这个佛号就有作用了，佛号可以等待你！

就是说，你现在没有善根，你这个佛号白念了，对不对？但是没事，佛号先进入睡眠状态，等到有一天你心理到位了，欸，这个佛号就有意思了，它就能够招感释迦牟尼佛的出现，它就能够招感目犍连尊者为他剃度，它就能够使令他今生成就阿罗汉道！所以，佛号还可以等你，等你成长。就是说，你现在不能把我启动，没事，我就陪着你成长，我就先进入睡眠状态。等到你那念心到位的时候，这个佛号就能够启动了。还有这种功能，你想想看。

套一句蕅益大师说的：“譬如食少金刚，毕竟不消。”你把这个金刚吃进去，你的胃液没有办法消化它，所以金刚只能够永久待在你的肠胃。那么这个佛号是什么意思？就是说，虽然你现在一天到晚攀缘，老想要主宰人生，把佛号念得乱七八糟的，结果你往生失败了。往生失败以后，你的人生就充满不确定，随着业力到了天上，佛号跟你到天上；你到了三恶道，佛号也跟你到三恶道。经过长时间的轮回，你终于知道怕了，你想修行的时候，哦，这个佛号就有作用了！就是，当你准备好的时候，那些等待你的佛号也准备好了。这个愿就这么好，叫作毕竟不退，究竟不退。就是说，你虽然暂时没办法启动，但是佛号会替你保留下来，等待你的成长。所以这个愿它是有这么一个好处，毕竟不消。

我们现在只看到佛陀的五个愿，当然我们没有看到四十八愿的全部，但是我们可以得到一个答案：阿弥陀佛设计四十八愿是相当用心的，他可以满足众生所有的需求。你要安乐，有尊贵身；你要解脱，他有常修梵行；你要行菩萨道，他有这个不可思议的不起灭定而现威仪。作为阿弥陀佛，我们可以看到他做了充分的准备。就是说，阿弥陀佛你就别担心了，你用不着担心阿弥陀佛到底准备好没有。你少操阿弥陀佛的心，你操自己的心就好了。感应道交是双方准备，阿弥陀佛已经准备好了，你准备好就可以了。所以我们从这个地方可以看得出来，弥陀的功德是含摄整个大乘的五乘的功德。

戊三、会归佛号

我们看最后，会归佛号。