第3集《禅观与净土》（念佛篇）（1/5）

己二、仰仗佛力 分五：庚一、闻名得福愿；庚二、常修梵行愿；庚三、修行具德愿；庚四、清净解脱愿；庚五、闻名不退愿

请大家打开讲义第七面，我们看己二的仰仗佛力 —— 弥陀大愿必定救拔。

在我们大乘的传承当中，净土宗的念佛是一个很特别的法门，因为一般的圣道门的修行是单向式的修行，而净土宗是一种双向式的修行。

什么叫单向式呢？就是我们在面对我们的生命的时候，不管是面对外在的业力，还是面对心中的妄想，只有一种力量，叫作心灵的力量。我们必须靠心力去修习种种的波罗蜜，来消除我们的障碍，来成就我们的功德。所以，你的心力释放出去以后，这个心灵的力量直接就表现在你的果报上，就一种力量。你释放多大的心力，你的果报就显现什么样的水平出来。

净土宗不是这样子的，净土宗的修行是两种力量的结合，是内有心力，外有佛力。当我们提起佛号的时候，你的生命出现了两种力量：第一个，来自于你心灵的皈依；第二个，弥陀的大愿的结合。所谓的心力启动佛力，佛力加持心力。所以，念佛的人，心力释放出去的时候，它表现出来的你生命的功德，是经过一种弥陀本愿的转换。就是说，你的心力出去，它不是直接出现你的功德，而是先到弥陀的本愿那边去了。我们的心是先去弥陀的本愿，然后得到弥陀功德的加持回馈，然后再反应到我们的果报上去。

这什么意思呢？就是说，你受用的功德其实不是你自己创造的，你只是释放一种力量去把弥陀的功德启动起来，然后那个功德再跑到你的身上。这哪是你创造的呢？我们只做了一件事情，叫作“转他成自”。我们只是把佛陀的功德转成自己的，包括你今生的消业障，包括你临终的往生，都不是你心灵的力量。你只是成功地跟弥陀感应道交而已。

所以，圣道门的修学跟净土门的修学，两个核心思想是不一样的。圣道门的思想重在断惑证真，这叫各凭本事，那叫一步一脚印。你有多大的本事，它就直接显现在你的功德上，一点都不能够增加，也不能减少的。弥陀的本愿就不一样了，你本事再大，如果方法错误，你就没有效果，因为净土宗不是你自己心力的显现，是你得要启动弥陀的功德。

所以，净土宗的方法就变成很重要了，因为你不是把自己的力量直接显现在你的功德，而只是用你的力量去启动弥陀的功德，然后再转换成你的功德。一旦方法错误，你不能启动弥陀的功德，净土宗就叫作失败。

所以，修净土宗的人，你最好早一点清楚什么叫“感应道交”，否则你念的佛号都是事倍功半。你的力气再大，你不得其门而入，这个佛号就没有力量，因为净土宗本来就不是你的力量。哪是你的力量？你有那个本事到净土去吗？十万亿佛土，你去得了吗？所以诸位！一定要找到打开弥陀功德的门，你才能够得其门而入。所以，净土宗的人，你要念佛之前首先要知道一件事情，什么叫作“感应道交”。你最好早一点知道这件事情，你才不会盲修瞎炼。

感应道交，讲得最详细的就是《观经》的一句话。这句话你懂了，你大该就知道什么叫感应道交了。《观经》上说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好，是心作佛，是心是佛。”

这个地方讲到两件事情。你要谈感应道交，你先谈谈佛陀是怎么回事。就是说，你今天要启动弥陀的功德，弥陀的功德是怎么回事呢？“诸佛如来是法界身”，佛陀的功德是大自在的。什么叫法界身？以诸法为身，所以佛陀的功德是遍满的，“佛为法王，于法自在”，这个是他的自受用。

但是诸位，你别忘了下面那一句话，下面这句话对我们凡夫太重要——“入一切众生心想中”！这句话讲了两个重点：第一个，佛陀的功德既然能够入我们的身心世界，表示佛陀的功德是有他受用。他的确有能力救拔我们，这是事实。我们看《阿含经》，我们看不出阿罗汉的功德能够跟我们分享，不可能。因为他因地的时候没有发菩提心，他没有把这个“众生无边誓愿度”的愿放到他每一个修持当中，所以他得到果报的时候也就能够自受用。佛陀在因地修布施的时候，他为一切众生布施，他为一切众生持戒。他每一个因地的法都带有众生，所以他果报现前的时候，“如来现起他受用”，他的功德就能够跟一切众生分享。

但是，你别忘了一句话，“入一切众生心想中”！分享，那就落入了因缘所生法了。我再讲一次，佛陀的功德是非因缘所生法，他是超越因缘的，他哪有什么障碍呢？他今天要变成一只牛就变一只牛，要变成一只马就变一只马，“佛为法王，于法自在”。但是，当佛陀的功德要输送到我们的生命的时候，那就必须要遵守因缘所生法的规则，就是说他的自在力就消失了，那么这个时候就由众生的念想来决定了。

就是说，佛陀不能够说，我要给你多少就多少。不是！当它变成众生的功德的时候，那就由众生决定了，就是由众生的心想来决定佛陀给你多少功德了。因为这个就是因缘所生的轨则，佛陀也必须遵循。

所以结论，“是心作佛，是心是佛”。当你的心态是什么程度的时候，你就出现什么功德。你如果“是心作娑婆”，那“是心是娑婆”。所以诸位！当你提起佛号的时候，重点不在于佛号，重点是：你是怎么想的，你是用什么样的心情来带动这个佛号！这个是关键。你的因地发心，你启动佛号当初的想法是怎么回事，这影响到佛号的去处。它可能往娑婆世界跑，当然它也可能往极乐世界跑。

基本上，我们可以把念佛人分成两类：

第一种人，为了现世的安乐而念佛。“入一切众生心想中”，我们很多人念佛，平常都是为了今生的安乐：我今生有障碍，我没法处理，我至诚恳切，一心归命，把弥陀的本愿给启动起来。所以，很多人念佛，能够在日常生活当中创造诸多的感应。你看净土宗的感应里面，平时的感应可以写好几大本，因为他问题不难。因为这种心态每一个人都有，你想离苦得乐，我也想离苦得乐，他也想离苦得乐，这种心态不必要学习。“追求安乐此心同”，连畜生都知道离苦得乐，它都知道去追求食物、追求洞穴。离苦得乐是人的本性。所以，你一直用本性的离苦得乐来念佛，那你得到的是弥陀的“糖果”，因为你的心理的水平就这么回事！所以，这种平时的感应道交，所谓的破除业障，这一块不难。

但是问题来了，净土宗难就难在这个佛号要能够超越生死，要过生死关。所以你看，往生的感应在净土宗数目太少了，平时的感应太多了，因为净土宗大家不重视心灵的栽培。我们净土宗最大的盲点，就是你根本不在乎心理素质的提升，也就是佛号的档次念得都不高。按照善导大师的说法，这个佛号要能够把你念到了生脱死，最低的标准叫作“至心信乐，欲生我国”，这个是我们最低标准，而不是离苦得乐。

我们昨天也花了很多时间来谈这两个概念。“至心信乐，欲生我国”是什么概念呢？善导大师用两种信仰、三种心态来解释。

什么叫两种信仰？

第一个，你相信自己“业障深重，求出无门”。如果你要把今天的佛号操作成了生死的佛号，而不只是离苦得乐的佛号，你要做的第一件事情：你最好先了解自己是怎么回事。我们一般人对佛号不能够通身靠倒，答案很简单，就是你高估了你自己。你看到自己美好的一面，看到自己会拜佛，看到自己会念佛，看到自己会布施、持戒，但是你忽略了你邪恶的一面——业障深重。我们今生的美好一面只是生命的一个水泡，这个水泡也像那个大海，很多的污泥都是潜伏在里面，随时要表现出来的。所以我们首先要看到自己生命的全部：原来我们无量劫来累积很多的生死业力，而这个业力已经没法处理了。这个很关键。“业障深重，求出无门”，这是你对自己的一种觉悟。

第二个，“弥陀大愿，决定救拔”。

这两种信仰就开出三种心态。就是说，临终的时候以什么样的心态念佛，能够启动十八愿，把阿弥陀佛给感应出来？为什么有些人临命终的时候念佛，念了半天佛陀没有来？为什么有些人他造了这么多的五逆罪业，临终还业障现前，他就念了几声佛号，就能够使令阿弥陀佛与诸圣众现在其前？为什么？因为他的心态到位。

基本上，有三种心态是很重要：

第一个，怖畏生死。他必须对生死轮回有一定程度的厌离跟怖畏。我想，你没有了生死的决心，这个佛号就没有办法了生死，因为你的心态决定了佛号的状态。你要看到无常，看到苦谛，看到轮回的过失。

轮回的过失，我个人觉得，最可怕的不是因为它给我们痛苦，这还不是重点。重点是，轮回没有结束的一天，这个最可怕。我们日常生活里面的痛苦都有结束的一天，你生了一场病，几个月或者是几年就好了。日常生活的痛苦会给你希望，但轮回没有给你希望。轮回你不解决，你永远都出不去，它自己不会消失掉的。所以，轮回的痛苦，反正你迟早要处理！你要有本事跟它耗，生死轮回就跟你耗下去。等到有一天，你痛苦了、知道怕了，你还得处理。这件事情晚处理不如早处理。