第一卷 初涉战国之魏国风云 第001章 平原津记（3/4）

另外也有人说，徐福受到了当时出名的阴阳家邹衍的影响，当时邹衍的“大九州”观点十分流行，认为在海外还有很大的疆土。这个观点直接影响了当时很多人，“大九州”学说引导和鼓舞沿海的航海家和探险家积极地开发海外。

而秦始皇的理想正是：凡是日月所照得到的所有地方，都是他的领地；凡是人的足迹所到达的，都是他的臣民。

于是，为了扩大自己的版图，就打着求仙药的幌子，派徐福出海，实际上，却是为了要实现自己疆土四至的理想。在《吕氏春秋为欲篇》里面，也指出了当时秦国统治者的理想：“北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣。”东至扶木就是东至扶桑，即现在的日本。

但是按《平原津记》上李斯的叙述，当时秦始皇都病入膏肓了，扩大领土这种“鸡毛蒜皮”的小事哪能比得上他的龙体重要？

只要求得了仙药，医好了龙体，扩大版图的机会多的是。

而有人说，徐福真的“东至扶木”，也就是到了日本，并且把从秦国带过去的知识教给当地人，教会他们农作，甚至自立为王，所以有学者就把徐福认为是当时日本的“神武天皇”。徐福欺秦国当时造船技术有限，不可能来到日本；又怕秦始皇真的派人来到日本，便改名换姓，甚至造出新的文字来代替秦国的大部分文字。

而徐福东渡时携带了大量的典籍，才使得在我国遭秦始皇焚书坑儒的典籍在日本得以保留。但是这种说法的真实性难以考证。直到1339年日本南朝大臣北畠亲房所著《神皇正统记》将此事作为信史记录，称“孔子全经唯存日本矣”。

日本官撰的《古事记》、《日本书纪》、《神皇正统记》等正史，对徐福家世未予记载。而山梨县富士吉田市宫下义孝先生家藏《宫下富士古文书》却对徐福家世记之颇详。

“吃饭了！”一个中年妇女的声音响起。那是陆宇的母亲。

陆宇应了一声，一看时间，原来不知不觉已经是晚上7点。只好关了电脑，从房间里走了出来。

饭桌上是一中年男子与一中年妇女，那便是陆宇的父母。可以看出，陆宇与他的父亲长相颇为相似，而母亲则是一脸慈祥，两人身高都不高，父亲有一米七多，而母亲最多也只是一米六不到。

“一天到晚老是对着电脑！”陆爸爸瞪了他一眼，“弄点有用的来看行不？”

母亲补充道，“今天去面试怎么样了？”

“等通知。”陆宇答道。

“哼，不用说，又不被录取了。”陆爸爸摇摇头继续吃饭，不再和他说话。

母亲也无奈地摇了摇头。

也是，两年没有工作在家了，这两年陆宇都是靠着之前学的电脑技术，给熟人装几台电脑，维修电脑，凭着经验，对这两三年来兴起的智能手机系统也颇为熟悉，也卖几只智能手机，但是因为没有固定收入，父母对此一直不满。

年纪也有了，再找不到工作，都要娶不到老婆了。

晚饭吃完休息一会就洗澡是陆宇的习惯，也是他们一整家人的习惯，父亲白天上班时间早，晚上都很早休息，母亲也退了休，没有再去教书，在家里当个正职的家庭主妇，晚上也习惯了要早点打理完家务，然后可以去看港台的剧场。

又拒绝了几个朋友的约会之后，陆宇躲在房间里继续看他的《平原津记》。这会儿他整个心思都在这本译本上面，根本都没有心思要出去泡妞了。

空具灵才俗世人

红尘万丈难拔身

意志不离帝皇梦

何事偏赋别家亨

陆宇又念了一遍这首诗。陆宇觉得，李斯到最后也是打算除掉赵高，想要自己做皇帝的，否则不会写这样的“反诗”。这种七言诗歌在秦代其实很少见，大都是以赋为主。但是“诗人”这个词其实从战国时期就有了，《楚辞*九辩》注释说：“窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。”由此可见早期诗人重在言志。而《正字通》注释说：“屈原作离骚，言遭忧也，今谓诗人为骚人。”这便是“诗人”后一词的最早提法。

从此以后，“诗人”便成为了两汉人习用的名词。在辞赋兴起之后，又产生了“辞人”一词。扬雄的《法言*吾子篇》说：“诗人之赋以则，辞人之赋丽以淫。”用“则”和“淫”来划分诗人与辞人的区别，足见在汉代是把“诗人”看得很高贵，而把“辞人”看得比较低贱。