第九十八章 大巫（2/5）

如果这个推测成立，那么就是说不同的“玄玉”分别对应了十一个身影，从十一个身影所散发的不同气息来看，也对应了十一种不同的能力。

齐玄素仔细回想，走向自己的那个身影，散发着极为磅礴的生命气息，虽然是梦中，并非真正存在，但旺盛气血所散发的炙热感觉还是让他记忆深刻。

由此说来，这块“玄玉”对应的是“生”。

那么自己脱胎换骨、血肉重生，以及寺庙内的佛像由死物化作活物，都能解释得通了。

还有一点，齐玄素在凤台县得到的“玄玉”就像死物，没有任何神异之处，而这块“玄玉”却能使佛像化作活物，难道凤台县的那块“玄玉”是假的？还是说“玄玉”能否发挥作用需要某种外部条件？

若是后者，两者相较，最大的区别在于，凤台县的“玄玉”被藏在镇纸之中，而盂兰寺的“玄玉”则被藏在佛像之中。

镇纸和佛像，区别是……

齐玄素心中一动，在青白观中，白永官曾经从太上道祖的神像中汲取香火愿力恢复法相，使得太上道祖的神像炸裂，可见太上道祖的神像中储备了香火愿力。

由此推断，盂兰寺的神像多半也储存了香火愿力。那么“玄玉”的异变是否与香火愿力有关？

再联想到“玄玉”似乎是因为神力从碧色弦月变为血色满月，那么齐玄素得出了一个大胆的猜测：香火愿力或者神力能够激发“玄玉”。

这也在情理之中，张月鹿曾对齐玄素说过，香火愿力就是仙人们的太平钱，古仙们与道门的矛盾也来自于香火愿力，可见其珍贵。

除此之外，这个身影的背后还有一个类似于屏风阵图的诡异图腾，青若翠竹，鸟身人面，竟是与灵山巫教之人请出的巫罗法相有几分相似，又不完全相同。

想到这里，齐玄素猛地记起，张月鹿说过，在道门崛起之前，上古巫教鼎盛一时，上古巫教的始祖被称作灵山十巫，巫罗就是其中之一。后来灵山十巫发生决裂，其中五位大巫与巫阳离开了灵山，被称作开明六巫。